孔子家世贫寒，在鲁国政府任职，到五十岁时已经升到高位。

《易经》原来是一本卜之书，后来儒家把它作为形史。而上学来看待。

在解释古代的典制、思想时，孔子是以自己对道德的理解去诠释古代的经书。

“君子喻于义，小人喻于利。”

无论是哪种情况，用以衡量自己行为的准则，都出乎自己，而不在于别人。

像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈，……“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”

人所能做的只是:竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命” 是作为君子的一个重要条件，因此他说:“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)

要认识世界存在的必然性

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

……孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。

墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量祭牲的繁文缛节;儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。

据墨子的看法，国君最初是顺应民众的意愿而产生，以免民众陷于无政府状态。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

一种是“王道”，一种是“霸道”。

“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其”骄傲就是一个人的进步已到达极限的标志，它是任何人首先要力戒的事情。

知道人的本性，也就知道了天道。

天爵是指人在精神价值领域中的成就，而人爵则是人间纯物质领域的观念，天民所关心的是天爵，而不是人爵。

一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面。

这种恐惧和忧虑是可以消除的，关键在于人对事物的本性有一个正确的洞察。

对万事万物增加理解，就可以减少由感情造成的痛苦。

人依赖认知能力才得以取得知识，但并不因有认知能力就必定有知识。

术数或法术本是来自迷信，但它们往往是古代科学的萌芽。

“必先验小物，推而大之，至于无垠。”

他们的历史观却有一个共同点: 人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。

人的拯救不在于创立新的，而要靠退回到古代去。

君王治国，着眼在大多数，至于其他少数，无关宏旨;因此，要着力的是执法，而不是立德。

不以智累心，不以私累已。

“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，在其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼道害盈而福谦。

“中”的真正含义是“恰如其应求其半，行其半。其实，“恰到好处”。

“和”则意味着和谐，它承认不同，而把不同联合起来成为和谐一致。

人若不尽其所能去完成对社会的责任，便不能充分发挥自己的天赋才性，“自欲立而立人，自欲达而达人”人若不帮助别人达到完美，自己也就不可能达到完美。

对局部真理的研究称为“方术”。

这是儒家为约束绝对君权而提出的一种限制。

结果，秦朝正是由于它的严酷统治而迅速灭亡。

这个过程固然使孔子由神还原为人，却又使老子成为道教的创始人。

禅宗是中国佛教的一个宗派，它实际是道家哲学和佛学两家精妙之处的汇合，对此后中国的哲学、诗歌、绘画产生了巨大的影响。

……，它的政治主张是维护君主专制统治的，……

“知者不言，言者不知”

举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯所制造出来的，更不是马克思的《共产主义宣言》所造出来的。……我们可以说，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生的。

故人之生也，非误生也，生之所有，非妄有也。

人只要按自己的天生才智行事为人，志无盈求，事毋过用。

……，按照人他又的本性，与时代同变，才能臻于完善。

“偏尚之累”，时刻苦于选此舍彼的烦恼。

所有事物的共同之处就在于都以自己为是，而以别的事物为非。

这表明，是非之分，无非是一种偏执之见，而在偏执这一点上，万物仰观俯察，到处都如此。至人有鉴于此，倒是一致的。

乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。

也就是说，人活着，或循理或顺情，都应当出自纳真的内心，而不是为了迎合时尚。

一个真正的艺术家必须要能够把自己的思想感情注入所要表现的对象，然后通过自身这个中介再表现出来。

……主要是“业”(梵文 karma)的理论。“业”通常解释为人的行动作为，而实际上，它的含义比“行为”要广阔得多，一切有情物 (生灵) 的思念和言语也都包括在内。

“无为”的字面含义是“无所作为”，但它的真正含义是“无心”而行。

“迷则为凡，悟则为圣。”

修行需要对自己有足够的自信心，而抛弃其他一切得失考虑。

人只要澄心凝思，一无滞着，这时，以平常心做平常事，自然便是修持。

……而是所有原来的问题，都不再成其为问题了。

还要做的无非还是寻常生活中的寻常事情正如南泉禅师所说，“直向那边会了，却来这里行履。

百丈禅师怀海 (公元八一四年卒) 曾说:“未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云:“不异旧时人，异旧时行履处。”

“率性而活，率性而行”

“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣;动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣;静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”

……，是提醒人要下工夫，但又不是矫揉造作。

“敬”的意思是严肃、真诚，心不分散。

因此，圣人虽有感情，却不会陷入感情的网罗。

“事事物物，皆有个极，是道理极致。总便是太极。”

在建造房屋时，或许是靠本能，或许是靠一点实际的经验，他们对建筑学的原理或者不懂得其中道理，或 以各其至根本不知道。

“格物致知”，即对外界事物调查研究，扩大自己的知识，以及“用敬”，即专心致志，心不旁骛。

至善者，明德亲民之极则也。

如果人不立即遵照良知的命令去做，而寻找不做的理由，便是在良知上加以增益或减损，这便失去了至善。

“本心”原是禅学的用语。

把来自直觉的知识付诸实行。

人对自己的良知的命令，寻找借口不去执行时，便是没有诚意，这个不真诚和程、王守仁所说的自私和自我辩解并没有区别。

人在爱大众时，自然努力治家，……

他行事为人是为义,而不是为利

在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辨丛林。

人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。

社会变动越急剧，这种反思也越像大海波涛一样无法自已。

最后总要到达人的认识的边际极限，所谓“神秘主义”

原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。