我摘录了香港中文大学的“人类学”介绍
在此之前，我整理了几个最近一直出现在“大脑总部屏幕”上的人吧。
第一，原来的同学及上级 SC 同学。此人要怎么管理呢？作为同学，略给出一二意见吧。
第二，身边遇到一天 24 小时干不了事儿的人，然未知其原因，总是深陷其想象，几乎不听外界信息 —— 自然也很难交流了。其实这波人我是 2022 年才遇到的，之前没见过。Jingyi 不才，自认很多问题我脑壳也是蛮大的。因为很多事，我压根不会去尝试，但是对于一拨人似乎可以毫无压力就这么干，太霸气了。反正，呼吁大家每人帮一把。比起创造永远的“圈地”，对他们来说是有风险的。然而，总比他们某天指责别人：“怎么不早说” —— 要好一些吧！
标题：人类学是什么？
人类学是研究人及其文化的学科。人类在不同环境中创造出不同的社会、政治、经济制度和宗教体系，而人类学者则通过比较研究，找出这些文化制度之间的异同，从而探求人类存在的本质。
在许多人看来，人类学是研究「远古风俗传统」及「奇异部落」的学科。这是一种误解。现时的人类学者大多研究工业社会及当代社会现象。
香港人类学者研究的议题举例：
外籍家庭佣工在香港的工作与生活 文化遗产对香港人的意义为何 全球化如何在重庆大厦中运作 政治暴力与人权的关系 香港的有机农夫如何在生产商业作物的同时保育自然 中国的社会变迁 心理治疗在中国内地的发展 古代中国的金属技术 台湾的知识产业 为什么寻求庇护者选择来到香港 香港的少数族裔如何保存自身的文化认同
人类学重视社会错综复杂的全貌，以系统的研究方法，探讨文化生活的不同面向。人类学使用社会科学中质化与量化方法进行研究，尤其重视理解人们自身的观念，强调与人互动，通过直接观察与深入访谈，了解人们在其社会生活中的行为和想法。对于已经不复存在的文化，我们则通过考古学的方法进行研究。
然后是 Vanderbilt University 关于 Anthropology 的解释。
人类现在比以往任何时候都更需要人类学的研究。
我们生活在一个既高度互联又支离破碎的世界。人类学——研究所有时间和地点的人类——独特地使我们能够理解人类多样性的全部广度，同时欣赏我们的共同联系。
虽然其他学科为了获得见解而对人类整体进行划分，但人类学试图理解人类的各个方面——从我们的生物成分到我们的社会、政治、宗教和经济实践和制度——是如何紧密相连的。
人类学家寻求理解联系，而不是孤立变量。反映了我们的学科广度，人类学学生继续在私营、公共和非营利部门做出重要贡献，在法律、医学和公共卫生、咨询和商业等各个领域都有有益的职业生涯。
我们邀请您接受人类学的挑战和承诺，为我们不断变化的世界面临的问题
找到新的视角和解决方案 。
麻省理工。
文化人类学是一门社会科学，探索人们如何理解世界并在其中行动。但是，文化人类学家到底在做什么？他们如何进行研究？在这部短片中，麻省理工学院人类学系的三名成员Stefan Helmreich、Erica James和Heather Paxson谈到了他们目前的工作和实地考察的过程。在Youtube上观看视频。
人类学是研究人类文化多样性的学科。人类学家开创了对“文化”的现代理解，将其描述为一个共同的信仰、价值观和习惯性行为方式领域，为日常生活赋予意义。人类学对“麻省理工学院文化”有什么看法？
我经常听到同事和学生将“麻省理工学院文化”称为一种单一的、阻碍进步变革的静态障碍，或者从相反的角度来看，它是一种不断受到自上而下“改革”威胁的宝贵遗产。事实上，作为一种意义创造实践，
人类学家将文化视为一种理解、适应——有时甚至抵制——经济、政治和其他结构性条件的方式 。
评注，至少作者认为，文化跟着政治经济跑的，如果在社会发展和政治经济发展中产生 GAP，有时候还会抵制政治经济发展。
在1991年的一篇有影响力的文章《反对文化写作》中，人类学家Lila Abu Lughod警告说，不要通过典型化群体（过分强调“文化”之间的差异）或同质化群体（过度强调群体内部的连贯性）来普遍使用“冻结差异”的文化概念。她提醒我们，
“文化”长期以来一直在运动，适应着思想、商品、媒体和人的全球流通。文化具有内在的动态性 。
评注，注意文化本身成长性。
受Abu Lughod写作的启发，2008年主修21A课程的Caroline（Rubin）Charrow写了一篇精彩的文章，题为“反对麻省理工学院文化的写作”。我仍然在我共同教授的“生命的意义”课上布置这篇文章。Caroline观察到，在“麻省理工大学人口结构发生变化”之前，外界对“麻省理学文化”的看法——以学生“书呆子”（通常被想象为白人、男性、社交尴尬）为代表——早已“冻结”。评注，这里的冻结，含义指的是“固有偏见”。
尽管基于过时的现实图片，但这种“局外人”的参照系继续影响着麻省理工学院社区成员的言论和行为；正如 Caroline 在2008年指出的那样，
“女性和少数族裔学生经常被视为自己家里的局外人——她们是麻省理工学院的学生，但可能不被视为‘麻省理工文化’的代表。”
其他选区也是如此。Caroline 提到了人文学者和信教的学生和教职员工。与此同时，她继续说道，招生办公室通过强调黑客攻击或钢琴掉落等珍贵的“麻省理工学院传统”的集体游戏性，试图“解冻”“孤独书呆子”的刻板印象，这往往“过分强调连贯性”，抹去了麻省理工的异质性。
评注，注意 MIT 在解释这门学科的专有名词，是不是很形象？
她补充道：“新一年级的学生往往会失望地意识到，麻省理工学院的学生在做作业和学习等世俗的‘无文化’活动上花了多少时间，因为这些任务没有列在招生办公室网站的‘学生生活和文化’页面上——尽管‘p设置’可能是麻省理工大学学生生活中最广泛共享和最独特的特征之一。”。对“麻省理工文化”的这种狭隘理解反映并强化了麻省理工学院更广泛的价值投资，Caroline写道，麻省理工“理所当然地认为科学和工程是无背景的，完全客观的，因此是好的。”
评注，即便做作业、学习这些工作，不属于生活或者文化，但它们就是麻省理工的文化。
我经常回想起 Caroline 在2019年秋季的文章，当时校园里爆发了痛苦的抗议，因为有消息称，我们的一些教员同事接受了一名被定罪的三级性犯罪者的经常性捐款，甚至被邀请到校园。在我与一些终身教职女性同事共同组织的一封信中，我们写道：“这种情况在麻省理工学院甚至是可以想象的，这一事实令人深感不安，是麻省理工大学文化中涉及性别和种族的更广泛、更具结构性问题的征兆。是时候进行根本性的变革了。”
这封信强调了“麻省理工学院文化”中的结构性问题（而不是指责“麻省理学文化”本身），承认文化既不是同质的，也不是中立的。我们认为是“文化”的习惯、性格和社会关系的个人培养往往也会巩固社会等级制度和权力动态。（例如，在麻省理工学院，我们宝贵的员工经常有理由觉得他们的经历被别人忽视了。）但文化与权力的纠缠并不是被动辞职的理由。
与任何文化一样，
麻省理工学院的“文化”是多方面的，并且在不断变化 。一些变化是通过持续的宣传和协同努力进行的。例如，研究所社区对重罪犯捐款的反应导致了价值观驱动的捐款和外部合作审查程序的收紧，这可以说有助于推动成立一个特设委员会来加强研究生指导和建议。
“与其争论什么威胁或算作固定的‘麻省理工学院文化’的特征——这种文化不可避免地会以模糊或排挤他人的方式将一些个人和经历视为‘典型’——我们不如问在麻省理工大学生活和工作意味着什么。”
评注，找出对代表麻省理工的典型，对麻省理工的意义是什么？如果这种典型不是麻省理工一开始办学 的初衷，他们会调整其他策略，以使得典型产生其他标签吗？感觉很像 KPI，如果绩效不如自己预期，我们会调整那些做法，使得自己的绩效达标呢？
多年来，由于更广泛的、受历史制约的文化转变，其他变化几乎在不知不觉中悄然而至。事实证明，麻省理工学院并不是一个泡沫。它受政府法律法规的约束，正如我们在口罩要求和其他新冠肺炎公共卫生预防措施方面所经历的那样。它植根于该国令人担忧的政治中，例如，与移民法或第九条程序的法律变更有关。它涵盖了一个国际环境，其中包括来自世界各地的人，代表了多代人、信仰、学科、种族化和剥夺的经历，当然还有文化背景。
那么，我们如何才能最有效地改善校园内的学院和社区条件呢？习惯性的“文化”行为是通过模仿和启发过程习得的。通过我们自己的行为来塑造我们所持有的价值观，我们邀请其他人也这样做。与此同时，有必要对我们的政策和程序进行持续的审查和修订，
以确保我们的结构所引发和容忍的行为与我们的集体价值观保持一致，这些价值观本身是零碎和动态的，需要定期评估和重申 。
评注，关于加粗部分，到是挺感同身受的，因为对世界未知保持尊敬，对人类规则保持理解。所以产生新时代的容忍行为，是与集体价值观保持一致的。它们出于不同原因，不同理解，动态而零碎。
与其争论什么是威胁，什么是重要的，什么是应该重要的，或者什么不应该重要，作为固定或冻结的“麻省理工学院文化”的特征——这种文化不可避免地会
以模糊或排挤他人的方式将一些个人和经历 视为“典型”——我们不如问在麻省理工大学生活和工作意味着什么。对我来说，这引发了人们对一系列活动、性格和关系的好奇心，这些活动、性格、关系给我们社区的不同成员一种目的感，同时对可能有害、限制或排斥的行为、政策和象征给予了批判性的关注。
通过鼓励普遍但不统一的参与学院的组织和生活，并按照每个人的意愿培养归属感，我们可以“反对”“麻省理工文化”的局限性，努力在麻省理工学院过上有创意和有意义的生活。
评注，这篇文章挺好的，何况出自 Freshman 之手。
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沪公安联网 31011502019103