今天回家看家里老父，直至今天算是承认算作一位家庭成员，很多事情不理解，当然，情绪阻碍少一点自然也会成就多一些，然而，所有人都知道所谓“情绪少一点，成就高一些”，就是很难做到。几经思考之后，还是觉着自己太倾向于找寻“舒适环境 ”，以及对于陌生方法的傲慢。有时候，当头一棒和，接受别人的一些解决方法未尝不是好事，当然是在原则之内的。

老父有问我，你大街上自言自语觉得丢人吗？其实，我很不理解，他所谓的“丢人”是什么含义，这位老人听力障碍拒绝用助听器，主观地对接受信息关上了大门。这句话的含义是，我必须非常大声（曾经我听到别人大声讲电话都会觉得不爽的人，还悄然获得了老乡福利不自知的），才能和这位老人有那么一丁点沟通的渠道。那么问题来了：

我大声对老人讲话，这件事情本身丢人吗？如果是的话，那为什么老人始终不肯戴助听器呢？对吧？其实，话说到现在已然很明了，这不是丢不丢人的问题，而是从老人的角度，根本未知怎么让我不丢人，那作为这位老人的小辈，这大概是最后好的处理方式了。

言归正传。

首次整理《中国哲学简史》，还是计时的，我翻了一遍书，自觉已经够形而上了，我就直接摘抄。值得一提的是，这本《中国哲学简史》是冯友兰先生用英文写的，后来传回中国又翻译成中文，比起《中国哲学史（上下册）》少了些原汁原味的典故，修改成适合英文介绍，更加符合英语国家人阅读的案例和写作手法。

《中国哲学简史》摘抄：

哲学是对人生的系统的反思。

哲学家所说的“宇宙”，和物理学家心目中的“宇宙”，内涵有所不同。

每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪、和体制。这是我对宗教的认识。

成圣的最高成就就是：个人和宇宙合而为一。

但是，中国的圣人不是不食人间烟火、漫游山林、独善其身；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。

“内圣外王”是说，政治领袖应当具有高尚的心灵。

因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道：这里的“道”是指道路，或基本原理。

柏拉图和中国哲学家持有同样的主张，认为哲学的使命是使人树立起内圣外王的品格。

按照儒家思想，圣人并不以处理日常事务为苦，相反地，正是在这些世俗事物中陶冶性情，使人培养自己以求得圣人的品格。

生活在哲学体验之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。……因为一旦停止，自我就会抬头。

哲学家永远处于追求之中

读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。

任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。

日中则盈，月盈则亏。

道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

儒家思想成为中国正统的哲学：一直保持到近代欧洲和北美的工业化的潮流侵入中国，改变了中国社会的经济基础为止。

儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。

在一个城邦里，社会组织难以形成专制独裁统治。

农民的生活方式容易倾向于顺乎自然。……也很容易满足。他们不喜欢变革，也无法想象事物会变化。在中国历史上，曾有不少发明和发现，但它们不曾受到鼓励，却相反受到了打击。

“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” —— ShoelessCai 评注，这句甚是喜欢。

……不如说是现代化侵入了中世纪世界中国要在现代世界生存，就必须现代化。

任何人都不可能担当起判定绝对真理的任务

“德”是“道”在任何事物内的具体化，成为事物内含的能力

刘歆这段分析的原文是:

“儒家者流，盖出于司徒之官……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰:“如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持……此其所长也。

“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制……此其所长也。

“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎!名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。

“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭，养三老五更，是以兼爱，选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼，顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同；此其所长也。

“纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰:“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰:“使乎，使乎!”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。

杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国之有此，见王治之无不贯，此其所长也。 “农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食……此其所长也。

“小说家者流，盖出于碑官。街谈巷语，道听途说者之所造也……如或一言可采，此亦乌莞狂夫之议也。(《汉书·艺文志》)

贵族不仅是政治统治者、地主，而且是唯一有机会受教育的阶级。

这是周朝礼崩乐坏的真正意义，不仅周室的政治权力瓦解了，更重要的是，整个社会制度瓦解了。

套用刘歆的说法，我们可以说：

儒家者流，盖出于文士；

墨家者流，盖出于游侠之士；

道家者流，盖出于隐者；

名家者流，盖出于辩者；

阴阳家者流，盖出于方士；

法家者流，盖出于法术之士。