调查分成五个小组进行，从“社会变迁下的江村经济”这一主题出发，分别聚焦人与自然的关系、乡镇企业发展、商业和服务业变迁、人财流动中的城乡关系以及家庭婚姻关系变迁等五个层面。
作者费孝通多次访问开弦弓村，因为村前的江蜿蜒曲折，宛若张开的弓，取名“开弦弓村”。
整本书为费孝通的博士论文，主要是风俗习惯，村内的约定俗成，具体到数据，非常精细。
2024.4.26 我再次打开这篇文章，打算还是用摘抄的方式，因此作者还是写原来的作者，费孝通。
序
要知道，最初的西方人类学是建立在一种跟殖民主义密切相连的关系之上，是一种对于西方殖民账户已所触碰到的异文化研究，由此在研究者和被研究者之间似乎总是隔着一层芥蒂，研究者总是需要借助一种“田野工作”的做法而去对这样的隔膜性的芥蒂进行一种千方百计的打破，通过一种长时间的接触观察、通过彻底掌握当地人的语言，通过设身处地地去了解当地人的生活、思想和价值观念，由此而形成一种总体性的对于某种异文化的认识。
（费孝通）他通过自己早年在燕京大学读书求学之时从美国社会学家芝加哥学派的创始人之一派克（Robert Park）那里所学到的一种社区研究方法来去研究自己家乡的一种新型工业的发展。
“中国越来越迫切地需要这种知识，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量。”
“对形势或情况的不准确的阐述或分析，不论是由于故意的过错或出于无知，对这个群体都是有害的”，因为这会造成这样的错误：预先假设了不存在的力量或是忽视了前进道路上的障碍。
通过熟悉一个小村落的生活，我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影。
崇祀，含义祭祀。
自宥（you-4），原谅。
第一章 前言
这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。
强调传统力量与新的动力具有同等重要性是必要的，因为中国经济生活变迁的真正过程，既不是从西方社会制度直接转渡的过程，也不仅是传统的平衡受到了干扰而已。
过去的经验并不总是刚过去实事的真实写照，因为过去的实事，经过记忆的选择已经起了变化。
缫丝，sao-1，蚕丝的意思。
有时，对情况的形势的阐明或分析可能是正确的，但不完整。例如，在缫丝工业中，改革者主要从技术方面来分析情况，忽略了在丝价下降中国际贸易的因素，这就导致多年来，对村民许下的从工业中增加收入的诺言，未能实现。
如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制度的功能进行细致的分析，而且要同它们意欲满足的需要结合起来分析，也要同它们的运转所依赖的其它制度联系起来分析，以达到对情况的适当的阐述。这就是社会科学者的工作。所以社会科学应该在知道我呢话变迁中起重要的作用。
中国越来越迫切地需要这种知识，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量。我们的根本目的是明确的，这就是满足每个中国人共同的基本需要。
分歧之处是由于对事实的误述或歪曲。
第二章 调查区域
这样一个村长并没有正式进入保甲制。保甲制的中国的一种新的行政体制，是为了某种特殊目的而人为地设置的。
甚至可以说，在上半个世纪中，中国人民已经进入了世界的共同体中。
例如，由于世界经济萧条及丝绸工业中广泛的技术改革引起了国际市场上土产生丝价格的下跌，进而引起农村家庭收入不足、口粮短缺、婚期推迟以及家庭工业的部分破产。在这种情况下，实地调查者必须尽可能全面地记录外来势力对村庄生活的影响，但他当然应该把对这些势力本身的进一步分析留给其他学科去完成。调查者应承认这些事实，并且尽力约束自己去跟踪那些可以从村庄生活中直接观察到的营销。
我所选择的调查地点叫开弦弓村，坐落在太湖东南岸，位于长江下游，在上海以西约 80 英里的地方，其地理区域属于长江三角洲。
长江、淮河及其支流形成了一条贯穿这个区域的通道，颇为壮观。不但河流多，而且还有许多大小湖泊，其中主要有洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖。
长江平原一年四季，大部分时间的气候条件都有利于农业，生长季节约持续 300 天。
该地点位于长江和大运河这两条水路干线的交叉点上。
通过现有的铁路线，可在 8 小时以内从震泽到达上海。
据估计，开弦弓村 90% 以上的土地都用于种植水稻。
最佳生丝产自上海附近地区，该地区出口的丝占出口额的绝大部分。
据当地人说，它之所以成为该地产是由于水质好。
在繁荣时期，这个地带的丝不仅在中国蚕丝出口额中占主要比重，而且还为邻近的盛泽镇（见地图 II）丝织工业的需要提供原材料。在丝织业衰退之前，盛泽的丝织业号称“日产万匹”。
工业革命影响丝织业的力量同样使国内蚕丝市场随之缩小。市场缩小的结果带来了农村地区传统家庭蚕丝手工业的破产。蚕丝业的传统特点极其近年来的衰落就形成了我们目前所分析的开弦弓村的经济生活背景。
（开弦弓村）土地可略分为两部分：庄稼用地和居住用地。
研究住宅区的规划必须同村子的交通系统联系起来。在这个地区，人们广泛使用船只载运货物进行长途运输，连接不同村庄和城镇的陆路，主要是在逆流、逆风时拉纤用的，即所谓塘岸。
自从一年一度的唱戏停止演出后，除了夏天夜晚人们随意地聚集在桥边乘凉以外，十多年来，从未有过组织起来的工公众集会。
河 A 的水自西向东流。由于河 A 供给沿岸居民的日常饮用水，所以把厂子见在下游，以免污染河水。
和尚、菩萨不仅同普通的人隔开一段距离，而且也与社区的日常生活隔开，但进行特殊仪式时的除外。
我的数字代表着人和被使用土地之间的比率。
这个村庄有下列值得注意和研究之处：
（1）开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。因此，可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变化是工厂代替了家庭手工业系统，并从而产生的社会问题。工业化是一个普遍过程，目前仍在我国进行着，世界各地也有这样的变迁。在中国，工业的发展问题更有其实际意义，但至今没有任何人在全面了解农村社会组织的同时，对这个问题进行过深入的研究。此外，在过去十年中，开弦弓村曾经进行过蚕丝业改革的实验。社会改革活动与中国的社会变迁的息息相关的；应该以客观的态度仔细分析各种社会变迁。通过这样的分析，有可能揭示或发现某些重要的但迄今违背注意到的问题。
（2）开弦弓一代，由于自然资源极佳，农业发展到很高水平。有关土地占有制度在这里也有特殊的细节。开弦弓将为研究中国土地问题提供一个很好的实地调查的场地。
（3）这个地区广泛使用水上交通，有着网状分布的水路，因而城乡之间有着特殊的关系，这与华北的情况截然不同。这样我们就能够通过典型来研究依靠水上运输的集镇系统。
如果我在一个全然不熟悉的地方工作，要在这样短的时间内进行任何细致的研究是不可能的。开弦弓村属于吴江县，而我就是吴江人，我首先在语言上就有一定的有利条件。
第三章 家
农村中的基本社会群体就是家，一个扩大的家庭。这个群体的成员占用共同的财产，有共同的收支预算，他们通过劳动的分工过着共同的生活。儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承了财务、知识及社会地位。
村中更大的社会群体是由若干家根据很多种不同目的和亲属、地域等关系组成的，由个人成员组成的社团很少而且占次要地位。以下四章将提供该村的社会背景以便我们研究其经济生活。
有时，它还包括一些远房的父系亲属。之所以称它是一个扩大了的家庭，是因为儿子在结婚之后并不和他们的父母分居，因而把家庭扩大了。
因此，家的规模大小是由两股对立的力量的平衡而决定的，一股要结合在一起的力量，另一股要分散的力量。
另一方面，婚姻的法定行为尽管先于生孩子，但结婚总是为了有后代。生孩子的期望先于婚姻。在农村中，结成婚姻的主要目的，是为了保证传宗接代。选聘媳妇的主要目的是为了延续后代，保证生育男儿是向算命先生明白提出的要求。如果当媳妇的没有能力来完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。妇女在生育了孩子之后，她的社会地位猜得到完全的确认。
该村的总面积为 3065 亩，农地占 90%，如果将 2758.5 亩农田平均分配给 274 家农户，则意味着每户只能有一块约 10.06 亩大的土地。正常年景，每亩地能生产 6 蒲式耳稻米。
按照当地的习惯，孩子长大后就要分家产。有限的土地如果一分为二，就意味着两个儿子都要贫困。通常的办法是溺婴或流产。
有后嗣的愿望，厌恶杀婴、流产及经济上的压力等等，这些因素同时发生作用使土地的拥有量趋向平均化。
孩子出生之前，当母亲的已经有了明确的责任。子啊妊娠期间，当母亲的要避免感情冲动，避免观看令人憎恶的事物，禁忌吃某些食物等。这种看法叫胎教。期望母亲的良好行为会影响到孩子将来的性格。对父亲则无特殊的要求，只是认为他应避免和妻子同房，因为这被认为对孩子的生理发育不利，甚至 可能导致夭亡。
对生育的期待与恐惧，使家庭充满了紧张的气氛。怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。这是因为人们对性有一种不洁净的意识。
孩子“满月”时要剃头，并由孩子的舅父起一个小名。这通常是一个带贬义的名字，如阿狗、阿猫、和尚等等。人们迷信孩子的生命会被鬼怪追索。
孩子大一些以后，父亲对孩子的影响就增加了对男孩来说，父亲或为执行家法的主要人物，对女孩子，则管得较少些。母亲对孩子总有点溺爱。
由于社区的物质条件有限，老的不代谢，新生力量的社会功能就得不到发挥。
在农事活动的日历中有两段空闲的时间，即从 1 月至 4 月及 7 月至 9 月。…… 现在的女教员在村中没有威信。
婚配的双方互不相识：在订婚后，还要互相避免见面。
首先是男孩父亲的个人喜好，在表亲婚配时尤其如此，但这都被假装说成天意的决定。
当一个对象被选中之后，媒人就去说服女方的父母接受订婚。按照风俗习惯，女方应当首选拒绝提亲。
应当明确，从经济观点来看，女儿的婚姻对女方父母是不利的。
他的一举一动必须严格按照习惯行事，一些专门管礼仪的人在旁进行指导。
真正使丈夫的家接受一个妇女的，是那个孩子。对孩子的关怀是家中的一种结合力量。
此外，它使姻亲联系松散，影响亲属结构的正常功能。
第四章 财产与继承
实际上，个人所有权总是包括在家的所有权名义之下。譬如，你问一个人，他的烟斗是属于他的还是属于他家的，他会回答是属于这两者的。
家产的所有权，实际表示的是这个群体以各种不同等级共有的财产和每个成员个人所有的财产。
但在日常管理中，例如决定播种的作物、播种日期等，家长、特别若是女人的话，不行使权利，而把决定留给一个技术熟练的人来作。
除家长外，个人不准借贷。
但如果把研究限制在这样一个范围内，势必把其它各种事实遗漏，例如父母活着时候的财产传递，后代接受已故祖先的经济义务等。
父亲或母亲甚至不通过分家的方式就将大部分经济权交给已婚的儿子。
我知道这样一个事例，有一个人根本不在地里劳动而靠他弟弟过活。为继续他的寄生生活，他甚至阻碍弟弟结婚。他受到了社会舆论的严厉批评。公众舆论迫使他为弟弟安排了婚事，并准备婚后接着分家，但在我离开村子以前，分家尚未举行。普遍接受的观念是，既然一个人在童年时代受了父母的抚育，又接受了父母的财产，为父母劳动就是他的责任，但为兄弟劳动却不是义务。
到第二天或第三天便是遗体入殓。长子捧头，幼子捧足。再下一天，盖棺，把棺材运到坟地。村里同城镇的做法不同，棺材不埋在地下，而是放在地上桑树丛中，用砖和瓦片盖起一个遮蔽棺材的小坟屋。如果这家买不起砖和瓦，则用稻草搭成坟棚。这样，并不因为埋葬而荒废土地。
每餐都准备好食品供在灵位前，并且有一妇女在旁边哀嚎恸哭，如诵悼歌。这是一个妻子对丈夫的义务，也是儿媳妇对公婆的义务。男人从不参与这种恸哭。
如果死者是一个既未结婚也没有财产的人，就不发生继承的问题，因此不指定继承人。
但人们相信鬼魂的存在，这便延长了死者对财产的影响。家中的不幸、病痛，有时被解释为是祖宗的鬼魂对他们所不同意的某些行为的警告，例如，不尊奉定期祭祀、遮蔽棺材的小坟屋坏了、有人出售家中的土地或房屋等。
“过去，根据中国法律，一个女人，出去个别例外，是没有继承权的。例如，假定一个中国人在 15 年以前去世，留下一个寡妇、一个儿子和一个女儿，根据法律，全部遗产只能由儿子继承，寡妇和女儿一概没有权利继承。…… 寡妇在任何情况下不得继承。”
“但是现在，法律有了很大的改变。在民法中明确地承认女子的继承权。” “假定上述男人现在死去，而不是 15 年以前死去，他的财产便可平均分配给寡妇、儿子和女儿。如果他没有儿子只有女儿，母女可以共同继承遗产。父亲侄子和其他男性亲属一概无权继承。”
但正如以上所述，他们也承认最近亲属的潜在继承权，因此允许提出补偿的要求。
“单系继嗣是与亲子关系的性质密切联系在一起的，就是与地位、权力、官职和财产从一代传给另一代有密切的关系。亲嗣规则中的单系秩序，对社会结合来说是最重要的。”
所以研究这个法律制度的社会效果是有意义的。它为人类学家研究从单系亲属关系变为双系亲属关系的过程提供了一个实验的机会。
kingshhip 亲属关系
第五章 亲属关系的扩展
家是一个为分家的、扩大的父系亲属群体，它不包括母亲方面的亲戚和已出嫁的女儿。
家中的家庭核心增大时，这个群体就变得不稳定起来。这就导致了分家。但已经分开的单位，相互间又不完全分离。经济上，他们变成独立了，这就是说他们各有一份资产，各有一个炉灶。
五代以内同一祖宗的所有父系后代及其妻，属于一个亲属搞关系集团称为“族”，互相间称“祖宗门中”，意思是“我同族门中的人”。但实际上，这个谱系的严格计算并不重要。 …… 五代以前的祖先不再列入祭祀的名单。
妇女出嫁之后不再是她父亲那个族的成员，她不再参加对父亲一方祖先的祭祀，死后也不受父方下辈的祭祀。
族的最重要的功能在于控制婚姻规则。
族的组织很少超越村的范围。
舅舅对孩子有特殊是义务。他是孩子满月时的贵客。给孩子取名字的是他，陪伴孩子第一次上学校去见老师的也是他。
妻方的亲属，在妻子生孩子之前，并没有密切的联系。
当地称之为“过房”，意思是“过寄到另一家去”，过寄意思是依附。
这种收养关系将通过一次仪式来建立，那就是向一个被称为“新官马”的神进行祭祀。
女孩很少被“寄养”。
在名义收养制度中，人们象征性地使用亲属关系的称谓来建立新的社会关系，这种关系来源于亲属关系并与亲属关系相类似。亲属关系的这种扩大方式在这个村里很普遍，它既与生育无关，也不与婚姻相联系。
所以可以认为，一个村子里的居民有许多不同的姓，说明了这个村里有许多不同的父亲亲属群体。
第六章 户与村
那些住在一起、参加部分共同经济活动的人，不一定被看作是家的成员。我们在这里采用了“户”这个名词，来指这种基本的地域性群体。
在这个村子里，那些不住在自己家里的人，总共有 54 人，其中女 32 人，男 18 人。除了其中 4 个男孩作为学徒住在本村的师傅家里外，其他人都在城里工作，这个数字表明了人口流入城市的强烈倾向，其中尤以女性人口更为突出。
若干“家”联合在一起形成了较大的地域群体。
邻里，就是一组户的联合，他们日常有着很亲密的接触并且互相帮助。这个村里习惯上把他们住宅两边各五户作为邻居。
此种互相帮助的关系，并不严格地限制在十户人家之中，它更多地取决于个人之间的密切关系，而不是按照正式规定。
最规矩的方式，就是把每一粒米饭都吃下去。如果实在做不到，就把这些米饭抛到荷塘中喂鱼。
妇女在月经期间，不准接触灶王爷神龛前的任何东西。
人们并不会认为上天的使者是无所不在或无所不能的。
这是灶神非常喜欢吃的点心。大家都相信灶王爷吃了糯米团之后，他的嘴就粘在一起了。当玉皇大帝要他作年度报告时，这是口头的报告，他只能点头而说不出话来，因此，他要说坏话也不可能了。
这表明他们很不愿意把自己的行动自由驯服于社会性的限制，这种限制是社会强加于他们的。
镇不仅是经济中心，也是宗教中心。刘皇是上苍派来保护免遭蝗灾的神道。
十年以前，这里每年有一次集会，它既是宗教活动，也是当地人的娱乐消遣。
经济萧条唯一的真正原因是稻米和蚕丝的价格下降，人们能够正确地理解，因而最合理的解决办法就是引进新的工业和现代技术。
和尚信佛教，靠庙的收入为生，远离俗务。然而在社区里，他有着一定的职能。他负责招待到庙里去的人，并参加村中的丧事。
各家的家谱是由外边的不同庙宇保存的。由于家谱记载了家庭祖先的姓名，这些记录的持有者，得到这些家庭的报酬，所以这种记录簿在某种程度上成为和尚的个人财产。这种记录簿可以购买或出售，就像其他私人财产一样。因而，僧侣之间这种财产的流动，使得村民对哪个庙宇更为忠诚这样一个问题，变得更复杂了。
但当地普遍认为，口音越陌生，念的经就越灵。
他们还积极地采取各种有利于本村的措施，村中的蚕丝改革，就是一例。
（在开弦弓村）当一个领导人并没有直接的经济报酬，而且为达到此地位，需要经过相当长的时间准备费钱的过程，才能使自己达到一定的文化水平。
所谓的保甲，是一种强行的行政体制。前面说过，这样的村子，是没有法定地位的。因为与这种功能性的地域性群体并行存在的有一个行政体制，它是强加于村的组织之上的。
新的行政体制叫做“保甲”，保甲是个旧词。
农村地区，凡有 100 户以上的村子，划为一个乡；不到 100 户的村子，则和其他村子联合成为一个乡。城市地区，凡有 100 户以上的，凡有 100 户以上的，可划为镇；如不足此数，则与附近村子合并建乡。
按此制度，每十户为一甲，每十甲为一保。
1933 年，共产党营销扩展，福建成为军事地区。 …… 司令部命令省政府停止地方自治体系而代之以保甲制。
真正的问题并不在于这个法律与那个法令之间的法律性斗争，而在于事实上的地域群体早已行使的传统的职能，能否被这种专横的创造出来的保甲制所接替。
村中 360 户按地理位置被分编为 4 个保。
每个村子都有自己的航船，充当村民到镇的市场上出售或购买的代理人。一个村子，不论它有多大，都不成为它邻村间的一个低级销售中心。
这些村子，做的是相同的工作，生产同样的产品，相互之间很少需要进行贸易往来。
蚕丝改良运动和乡的首脑机关都在这个村子里。
前面的分析中所提到的姓周的乡长，并不是利用他的法定地位办事，而主要还是通过他个人的影响，即以蚕丝厂助理厂长的身份去办事的。
至于保这个单位，那就不同了。
第七章 生活
满足生活的这些必要条件是激励人们进行生产和工业改革的根本动力。（例如，你领导说，邻座小王买房了，你看你，什么时候更加稳定些？ —— 这是领导委婉的激励！）
从消费角度看，村里的居民之间没有根本差别，但从生产上看，职业分化是存在的。目前的研究主要限于构成居民大多数的农民。他们从事耕种及养蚕。这是他们收入的两个主要来源。饲养、定期出去做这些贩运是次要的收入来源。
有关农业法律方面的问题将在土地占有这一章中讨论。在此只略提一下，传统力量在这项制度中起着强大的作用，足以抗拒任何重大变化发生。甚至在技术上，现在尚未成功地引进什么新方法和新工具。但在蚕丝业中，情况有所不同。
国内工业的衰落，高额地租的负担使村民面临着空前的经济不景气。村民难以获得贷款，或者成为高利贷者牺牲品，他们的处境是进退维谷。我对这个村子在日本侵华战争爆发前不久经济状况的描述将到此为止。
安于简朴的生活是人们早年教育的一部分。
节俭是受到鼓励的。人们认为随意扔掉为用尽的任何东西会触犯老天爷，他的代表是灶神。
在农村社区中，由于生产可能受到自然灾害的威胁，因此，知足和节俭具有实际价值。
人们认为婚丧礼仪中的开支并不是个人消费，而是履行社会义务。
少数人有特殊的值钱的衣服，但住房和食物上并无根本的差别。
孩子长大以后，他或她现在父母屋里单独睡一张床，再大一些的未婚男孩就搬到堂屋里睡，像那些雇工一样。女孩出嫁前一直睡在父母屋里，也可以搬到祖母屋里去，但决不睡在堂屋里，因为妇女是不允许睡在供祖先牌位的房屋里的。
修建一所普通的房屋，总开支至少 500 元。
每条船平均价格约 80 - 100 元。
除那些从不从事农业、渔业劳动的人家以外，几乎每户都有一条或几条船。男人、妇女都会划船。人们在小时候就学会了划船。只要一学会这门技术，一个人就可以不停地划几个小时。划船所耗的力量并不与船的载重量成正比，而是与水流、风向等情况密切有关。所以，载重增加时，此类运输的费用就降低。
这是水运的一个重要特点。这就有可能使一个地区的住房集中在靠河边的位置。它也使分散的农田占用成为可能。
村里的家庭纺织业实际上早已破产。
这里的妇女不下农田干活，穿裙子是这个地区妇女的特点。
但是在置办嫁妆、彩礼或缝制正式场合穿的高质量服装时，照例是要请专门的裁缝来做的。
每年买衣料的费用估计为 30 元。
男人们利用这段时间在茶馆里消遣。茶馆在镇里。它聚集了从各村来的人。在茶馆里谈生意，商量婚姻大事，调节纠纷等等。
礼仪开支与一生中的重大事件：出生、结婚、死亡。有着密切联系。从经济观点来看，这种开支是一家不可缺少的负担。
然而，经济萧条使礼仪受到了影响。例如采取了“小媳妇”制度来改变昂贵的婚礼。它是由于经济便利才被采用的，但对亲属组织却发生了深远的后果。姻亲关系的完全或部分退化已使妇女和儿童的社会地位受到影响。彩礼和嫁妆的取消延长了青年在经济上依赖父母的时间。所有这些说明了这样一个事实，礼仪开支不全然的浪费和奢侈的。这些开支在社会生活中起着重要的作用。
这些定期的开销需要在平时积蓄起来。积蓄可能采取贷款的形式，但通常采取向互助会交纳储金的形式。互助会是本地的一种储蓄制度。…… 我发现，一般每家同时加入两个互助会，每年总共交纳储金 40 元。
我们所考虑的普通的家是由四个人组成的：一位老年妇女，一位成年男子，一位成年妇女和一个小孩。这四个人是 9 亩土地的完全所有者。 —— 这也显示当年开弦弓村的现实情况。
ShoelessCai 评注，开弦弓村村民是普遍控制消费，以至于控制成本。采用的方法，总结为八个字：“专业会计，普遍估计”。原文如下。
这些估计之所以有用，有以下几条理由：（1）单独的实地调查者几乎不可能采用簿记研究法，特别是在村里，人们没有记账的习惯，除非调查者把他的全部时间用于研究记账问题。（2）这些估计可以使人们对本村人的生活得到一个一般的概念，它代表正常生活的最低需要，与实际平均数不会相差太远。（3）村里的生活标准没有显著的差别，因而可以使用这种简便的方法。（4）如上所述，这些估计在人们心目中形成了一个度量社区中物质福利充足的标准，其结果是产生了一种控制消费的实际社会力量。
账簿只能说明村民依赖外界商品供应的程度。而这种依赖程度并不一定能够表明生活水准。例如，在正常情况下，村民不会去买米，因为他们自己有储备。只有在家庭经济困，储存的大米已经被卖光时，村民才去买米吃。这种情况下，现金交易量的增加与生活下降有关而不是与生活改善有关。只有这种情况才会在账目中有所反应。
研究乡村社区生活水准时，简单地以货币的收支来总计家庭预算，是不足以说明问题的。调查者必须从两方面入手来对消费品进行估价：一方面是那些从市场买来的消费品；另一方面是消费者自己生产的物品。前者应以货币值来表示，其总和代表人们生活所需的货币量。消费者自产自用的物品不进入市场。…… 若不把它们折合为货币价值，就不可能得出人们生活水准的总指数。…… 把这两类物品分开研究，有助于我们调查其间的关系，而这种关系在农业经济研究中是非常重要的。例如，目前中国农业经济中最重要的问题之一是农产品的价格下跌。为了满足必须的生活条件，村民被迫向市场多出售他们的产品。这样就降低了村民的自给程度。另一方面，农村地区的辅助工业的萧条，减少了农产品的品种和数量，增加了对货币的需要，以购买所需的工业品。为了探讨这些问题，分析这两类消费品之间的关系是很重要的。
第八章 职业分化
根据人口普查，有四种职业：农业、专门职业、渔业、无业。
总的来说，76% 的人从事农业；7% 的人从事手工业、服务行业，这样比例低是惊人的。首先，这是由于这些行业还不完全是专业化的。此外，人们不一定都到村里供应他们所需的物品或依赖这个村里的人来解决他们的生活服务问题。所有住在村里的外来人都是商人和手艺人，他们实际上占这个群体总人数的三分之一。…… 目前，所有外来人都没有地，其谋生的唯一手段是从事某种新手艺或经商。
两个渔民一条船，平均收入每天 1 元。
这种渔民喂养会潜入水中捕鱼的鱼鹰。喂养和训练此种鸟需要专业知识，是由家庭传授的，因此是一种世袭的职业。
从事同一专业的渔民，对他们的同行都有友善招待的义务。
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《江村经济》读书笔记 II
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《江村经济》读书笔记 III
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